書(shū)名：《馬克思與孔夫子：一個(gè)歷史的相遇》
作者：何中華
出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2021年7月
【后記】
《馬克思與孔夫子》的創(chuàng)作緣起與經(jīng)過(guò)
（本書(shū)后記文丨何中華）
在這里，照例應(yīng)該向尊敬的讀者交代一下寫作這本小冊(cè)子的緣起和大致經(jīng)過(guò)。
若干年前，蒙《文史哲》主編王學(xué)典先生熱情向我約稿，囑我寫一篇馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通方面的論文。我深知，王先生也是出于對(duì)許嘉璐先生主持的國(guó)家重大課題的關(guān)注和支持。我之所以研究這方面的問(wèn)題，乃是緣自許先生的項(xiàng)目。盛情難卻。2013年6月即開(kāi)始動(dòng)筆，直到2017年10月初才告完成，其間斷斷續(xù)續(xù)、寫寫停停，前后歷時(shí)四年之久。這首先是因?yàn)槲业男傅。?dāng)然也是因?yàn)閱?wèn)題本身的復(fù)雜和棘手。
這篇文章后來(lái)以《馬克思主義與儒學(xué)的會(huì)通何以可能？》為題，刊登在《文史哲》2018年第2期上。文章發(fā)表后，引起了不少關(guān)注和一定反響。譬如《新華文摘》紙刊和網(wǎng)刊、中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心《哲學(xué)原理》和《哲學(xué)文摘》、上海《社會(huì)科學(xué)文摘》等刊物予以轉(zhuǎn)載，《中國(guó)哲學(xué)年鑒2019》《中國(guó)儒學(xué)年鑒（2019年卷）》等權(quán)威工具書(shū)也摘登介紹；一些學(xué)界的同行以這樣那樣的方式給予不少鼓勵(lì)和肯定。這一切，都是對(duì)我的莫大安慰。借此機(jī)會(huì)，向所有支持鄙人的刊物和朋友們表示誠(chéng)摯的感謝。
就在文章發(fā)表后不久，有朋友建議我圍繞這個(gè)主題，以這篇論文為基礎(chǔ)擴(kuò)寫成一本小書(shū)出版，一方面把問(wèn)題說(shuō)得更透徹些，一方面也讓更多的讀者了解相關(guān)內(nèi)容。就我本人而言，盡管原發(fā)文章篇幅已有四萬(wàn)余字，但仍覺(jué)得還有不少話要說(shuō)，所以也愿意把有關(guān)內(nèi)容處理得更為完備。為此，近幾年來(lái)又在這方面積累了一些文字。本書(shū)就是在此基礎(chǔ)上修改擴(kuò)充而成的，題目也調(diào)整為現(xiàn)在這個(gè)樣子。我所做的工作大致包括兩方面：一是增加了幾個(gè)新的方面，盡可能地使相關(guān)論述周全些；二是在有關(guān)論證方面，又補(bǔ)充了某些新的材料，力求把問(wèn)題處理得更細(xì)膩一點(diǎn)。因此，篇幅也相應(yīng)地?cái)U(kuò)充到了十幾萬(wàn)字的樣子。
最初的那篇論文雖然在發(fā)表時(shí)遲遲才出手，但我對(duì)文章仍感覺(jué)不甚滿意。因?yàn)閷?duì)我來(lái)說(shuō)，如何在馬儒關(guān)系的研究中避免知性地比較兩者的異同，依舊是有待進(jìn)一步探究的問(wèn)題。坦率地講，迄至本書(shū)寫畢，該問(wèn)題也不能說(shuō)得到了比較理想的解決。這是令我感到最為惶恐的地方。但愿今后有機(jī)會(huì)在這個(gè)方面能夠有所突破，以不負(fù)朋友們的雅意。因此，也衷心希望讀者諸君不吝賜教，以使我對(duì)相關(guān)問(wèn)題思考得更為周密和通透。
時(shí)間最偉大也最無(wú)情。隨著年齡的增長(zhǎng)，許多想法也都悄悄地有了改變。現(xiàn)在的我可謂身心俱老、身心俱疲。年輕氣盛的時(shí)節(jié)已是一去不復(fù)返，剩下的僅僅是一點(diǎn)有限的精力和學(xué)力。我利用這點(diǎn)余力做些自己力所能及且情愿做的事，延續(xù)以往的思考和寫作，或許還會(huì)有新的收獲。但總是有些身不由己而又不期然而至的事情，把自己能夠支配的時(shí)間切割得七零八落。所以，我很多時(shí)候感覺(jué)力不從心，做想做的事已變得相當(dāng)奢侈。什么時(shí)候有那么一天能夠真正自在起來(lái)，這是我此刻最大的想望。
最后，衷心感謝中國(guó)人民大學(xué)出版社和梁保菊、霍殿林、王海龍三位編輯對(duì)于本書(shū)的寫作和出版給予的無(wú)私支持和大力幫助。離開(kāi)了這種支持和幫助，離開(kāi)了他們的精心編校和辛苦勞作，拙著的出版且以目前的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，就是不可想象的。另外，也要感謝我指導(dǎo)的博士生楊鵬等同學(xué)在個(gè)別資料的搜集方面所提供的幫助。
2021年5月18日于山東大學(xué)寓所
【內(nèi)容介紹】
本書(shū)以馬克思與孔夫子自晚清特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)在中國(guó)的相遇為主線，通過(guò)特定歷史語(yǔ)境的還原和追溯，試圖從哲學(xué)觀念、文化原型、精神氣質(zhì)等層面，多維度地揭示這種相遇的內(nèi)在可能性及其學(xué)理依據(jù)，以期更深層地理解馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)。
本書(shū)認(rèn)為，馬克思主義與儒學(xué)雖然在自覺(jué)的層面更多地表現(xiàn)為沖突，但在無(wú)意識(shí)層面卻更多地表現(xiàn)為融會(huì)貫通。本書(shū)主要從運(yùn)思方式、歷史觀、自由觀、實(shí)踐觀、真理觀等多個(gè)方面，從對(duì)歷史本真性的敞顯、對(duì)人與自然關(guān)系的洞見(jiàn)、對(duì)人性超越性的指認(rèn)、對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的追求等不同維度，探尋了馬克思主義與儒學(xué)相會(huì)通的內(nèi)在理由。
本書(shū)考察了馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通的歷史文化條件和契機(jī)：前現(xiàn)代的儒學(xué)與后現(xiàn)代的馬克思主義，有其否定之否定意義上相遇的機(jī)緣；中國(guó)文化與歐洲大陸文化之間的親和性，也為馬克思主義與儒學(xué)的會(huì)通提供了有利條件；中國(guó)傳統(tǒng)文化在與西方近代文化遭遇后的嚴(yán)重受挫，“一戰(zhàn)”所暴露出來(lái)的西方文明的局限，使中國(guó)人對(duì)東西方文化產(chǎn)生了雙重失望，這是馬克思主義作為第三種可能性被中國(guó)人選擇的重要?dú)v史原因。
【作者介紹】
何中華，山東莒南人，現(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授。
主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展理論。在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《文史哲》等刊物發(fā)表論文300多篇，出版《哲學(xué)：走向本體澄明之境》《重讀馬克思：一種哲學(xué)觀的當(dāng)代詮釋》《歷史地思：馬克思哲學(xué)新詮》《社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代性批判》等著作。有些論文被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》（英文版）、《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》等刊物轉(zhuǎn)（譯）載，在學(xué)界有較大反響。
曾獲“教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”資助（2006年）、人社部和教育部授予的“全國(guó)模范教師”稱號(hào)（2009年），入選中宣部“文化名家暨‘四個(gè)一批’人才”（2015年）、中組部“第二批國(guó)家‘萬(wàn)人計(jì)劃’哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才”（2016年）。
【本書(shū)目錄】
一、引言
二、中西體用之辯：回到歷史語(yǔ)境
中體中用
中體西用
西體西用
西體中用
超越中西體用之爭(zhēng)：新的可能性
三、馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通的歷史—文化條件和機(jī)緣
馬克思與孔夫子的“相遇”
中國(guó)何以選擇馬克思主義
馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“互化”
現(xiàn)代性語(yǔ)境的吊詭：敞顯與遮蔽
土地、農(nóng)民、儒學(xué)與馬克思主義中國(guó)化
從“西學(xué)中源”說(shuō)到“馬克思主義中源”說(shuō)
四、運(yùn)思方式上的一致：“圣之時(shí)者”與歷史地思
“圣之時(shí)者”：儒家對(duì)歷史感的捕捉
歷史地思：馬克思的獨(dú)特運(yùn)思方式
五、“誠(chéng)”與歷史本真性的開(kāi)顯
“誠(chéng)”：儒家的“回到事情本身”
真理之開(kāi)顯：人的存在的祛蔽
六、“天人合一”與自然界的人化和人的自然化
“天人合一”：實(shí)體與境界兩層意涵
人與自然的雙重解放：兩者互化
七、人性論預(yù)設(shè)：對(duì)人的超越性的正視和確認(rèn)
人性之凸顯：人對(duì)肉體存在的超越
預(yù)成與生成：人性論的內(nèi)在張力
八、“生生之謂易”與實(shí)踐辯證法
“易”之觀念：變化的永恒性
辯證法：從暫時(shí)性角度看問(wèn)題
九、推崇“踐履”與實(shí)踐唯物主義
“踐履”：儒家的“親在”狀態(tài)
我實(shí)踐故我在：馬克思哲學(xué)的真諦
十、馬克思主義與儒學(xué)在歷史觀上的親和性
成事與謀事：儒家的命運(yùn)觀
規(guī)律與目的：馬克思尋求其“合取”
十一、真正的自由：“為仁由己”與“自由王國(guó)”
“為仁由己”：儒家自由觀的要樞
“自由王國(guó)”：馬克思自由理想之真諦
十二、“大同”理想與共產(chǎn)主義
“大同”：儒家孜孜以求的社會(huì)愿景
群己和諧：科學(xué)共產(chǎn)主義之鵠的
后記
