【文學(xué)教育縱橫談】
作者：王敏劉維笑（分別系新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授、博士研究生）
作為具有普遍意義的人文教育的一種形式，文學(xué)教育往往側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞、情感共鳴與創(chuàng)造能力，是一種富有情感的知識(shí)傳遞。在葉圣陶先生看來(lái)，“人是生來(lái)就懷著情感的核的”。正因如此，文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)飽含真情實(shí)感，是一種能夠喚起人的審美意識(shí)和情感共情能力的教育。它是一種對(duì)生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)知，更是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互碰撞、激發(fā)、佐證的過(guò)程。在文科改革語(yǔ)境下，文學(xué)教育更要主動(dòng)服務(wù)國(guó)家文化軟實(shí)力提升和文化繁榮發(fā)展新需求，推動(dòng)文科人才培養(yǎng)與教學(xué)研究范式創(chuàng)新，切實(shí)提升學(xué)生的家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、法治意識(shí)和道德修養(yǎng)等綜合素質(zhì)。
文學(xué)教育在重視文學(xué)作品閱讀的傳統(tǒng)上，關(guān)注對(duì)文學(xué)作品的細(xì)讀。圖為4月20日，江西省共青城市共青小學(xué)的學(xué)生們?cè)趯W(xué)校圖書館認(rèn)真閱讀。陳龍/光明圖片
文學(xué)教育關(guān)注語(yǔ)言修養(yǎng)，對(duì)文學(xué)作品中的符號(hào)進(jìn)行意義解讀
文學(xué)教育是語(yǔ)言藝術(shù)的教育，這是區(qū)別于其他審美教育的最大特點(diǎn)。蘇東坡曾云：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”可以看出，中國(guó)古代文學(xué)教育就格外重視誦讀玩味和感知領(lǐng)悟。從我們的教育傳統(tǒng)而言，文學(xué)教育一直是面向語(yǔ)言修養(yǎng)的教育，隨著歷史發(fā)展，不能止步于此。要通過(guò)對(duì)作品的閱讀，從“能指”過(guò)渡到“所指”，深入剖析和解讀其中各類符碼的意義。古人正是通過(guò)“讀書百遍，其義自見(jiàn)”的誦讀之法，來(lái)完成文學(xué)作品中符碼意義解讀。
現(xiàn)今的文學(xué)教育在重視文學(xué)作品閱讀的傳統(tǒng)上，關(guān)注對(duì)文學(xué)作品的細(xì)讀，以一種帶有可學(xué)習(xí)性、可操作性且具有一定科學(xué)化意味的文學(xué)鑒賞和批評(píng)方法，來(lái)分析文學(xué)作品中的語(yǔ)言描述、人物形象塑造、故事情節(jié)編排與主題思想呈現(xiàn)等，進(jìn)而考察其中所蘊(yùn)含的深層生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)文化及審美層面的意義。
茅盾先生認(rèn)為，文學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生的“欣賞能力是第一步”，且文學(xué)教育中，寫作實(shí)踐的基礎(chǔ)在于具備足夠深厚的鑒賞能力。我們認(rèn)為，文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)，應(yīng)通過(guò)文學(xué)閱讀促進(jìn)語(yǔ)言修養(yǎng)提升，同時(shí)在熟稔語(yǔ)言表達(dá)的基礎(chǔ)上側(cè)重對(duì)意義的探尋。
具體而言，在文學(xué)教育中要強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品語(yǔ)言方面的鑒賞，要對(duì)作品的語(yǔ)言修辭不斷進(jìn)行沉淀、咀嚼、品味，區(qū)別鑒賞語(yǔ)言表達(dá)的規(guī)范得體與個(gè)性審美的張力。譬如傳統(tǒng)文學(xué)教育中，需要鑒賞《紅樓夢(mèng)》中不同人物個(gè)性化語(yǔ)言的表達(dá)和富有地方色彩的語(yǔ)言習(xí)慣，并在此基礎(chǔ)上深入探討作品中諸多文學(xué)形象所具有的人格魅力、詩(shī)人氣質(zhì)和審美影響力。正如老舍先生所言，“‘論’文藝不如‘讀’文藝”，要克服“光論而不讀的毛病”。
文學(xué)教育中，學(xué)生文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累、思維的砥礪，都離不開(kāi)其認(rèn)知、理解基礎(chǔ)之上的作品細(xì)讀與文學(xué)鑒賞。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)作品的感知和賞析，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的鑒賞提升語(yǔ)言素養(yǎng)，加深對(duì)作品中符號(hào)意義的解讀和對(duì)文學(xué)美的深度理解，體味和把握作品的審美意蘊(yùn)，提高審美品位，形成審美能力，最終通過(guò)學(xué)習(xí)主體的文學(xué)審美鑒賞，實(shí)現(xiàn)從語(yǔ)言接受能力到語(yǔ)言表達(dá)能力的深度轉(zhuǎn)換。
文學(xué)教育移情于形象，注重文學(xué)作品中人物形象的美德感召力量
許慎在《說(shuō)文解字》中有言：“教，上所施，下所效也。”“育，養(yǎng)子使作善也。”這兩句話透露出的正是中國(guó)傳統(tǒng)教育重視培養(yǎng)人的道德情操的特點(diǎn)。不僅如此，國(guó)外的教育也具有注重對(duì)人美德培養(yǎng)的傳統(tǒng)。如德國(guó)教育家赫爾巴特曾言，教育的所有內(nèi)容可以用“道德”這一個(gè)詞來(lái)概括。而文學(xué)教育在對(duì)人的道德培養(yǎng)方面的功用，要經(jīng)由審美層面上升至道德完善的層面。這一提升的基礎(chǔ)是生動(dòng)的文學(xué)作品、鮮活的文學(xué)人物。通過(guò)引人入勝的故事情節(jié)，演繹反映美德的主題，從而開(kāi)掘出對(duì)閱讀主體而言巨大的美德感召力量。
具體而言，這種美好道德情操的培養(yǎng)，是通過(guò)讓學(xué)生在接受文學(xué)教育的過(guò)程中，移情于文學(xué)作品中的人物，繼而由作品中人物形象的美德對(duì)其加以引導(dǎo)而得以實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)教育及其內(nèi)含的詩(shī)教傳統(tǒng)，恰似一種寓教于樂(lè)的道德教育，通過(guò)閱讀主體的移情反應(yīng)達(dá)到平衡理性和感性的目的。
文學(xué)教育通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的品讀，進(jìn)而讓他們?cè)诘雌鸱墓适虑楣?jié)中，將情感寄寓在一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象上。他們通過(guò)對(duì)作品中人物或悲憫或恐懼的情感宣泄，繼而達(dá)到自身情感的釋放與凈化。正因如此，文學(xué)教育才能使學(xué)生收獲輕松舒暢的快感，同時(shí)在道德上受到啟迪教育，進(jìn)而獲得身心的和諧。
提及文學(xué)教育對(duì)人的道德及人格塑造方面的功用，梁?jiǎn)⒊壬难哉f(shuō)可謂精辟。他在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中指出：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必先新小說(shuō)。”意即變革文學(xué)的形式與內(nèi)容、變革文學(xué)教育是樹(shù)立新的道德規(guī)范的有效途徑。文學(xué)教育對(duì)人道德塑造的功用可見(jiàn)一斑。
當(dāng)下，科技突飛猛進(jìn)，信息多元的生活愈加紛擾、喧囂，也讓人有身陷選擇之中的煩惱。不以工具理性著稱的文學(xué)，恰好能為焦慮、躁動(dòng)的人提供得以詩(shī)意棲居的文化空間，為真善美性情的滋養(yǎng)提供養(yǎng)心安靜之處。文學(xué)教育關(guān)鍵在于“立人”。文學(xué)的研習(xí)與其他學(xué)科的不同之處就在于，它潛移默化地陶冶道德修養(yǎng)、培養(yǎng)精神人格。而今，在科技蓬勃發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)教育這種富含倫理價(jià)值的優(yōu)良傳統(tǒng)更不應(yīng)被遺忘與拋棄。
文學(xué)教育反映社會(huì)生活與歷史文化，指向?qū)徝溃瑔酒鸸睬槟芰?/strong>
葉圣陶先生在探討文學(xué)創(chuàng)作及文藝?yán)碚摃r(shí)曾坦言：文學(xué)是人生的表現(xiàn)，而人則可以借助文學(xué)得以更好地認(rèn)識(shí)人生，繼而提升自身的人格境界。在他看來(lái)，文學(xué)教育可以讓學(xué)生獲得實(shí)際生活所需的知識(shí)，還可以澡雪精神，培養(yǎng)學(xué)生的直覺(jué)、感情和想象。兩方面的功用則共同指向?qū)硐肴烁竦乃茉臁?/p>
文學(xué)教育的終極目的與意義是指向人的精神領(lǐng)域，以建構(gòu)高尚、和諧的精神世界為大任。這種對(duì)人的心靈世界的關(guān)懷，雖然從其實(shí)踐過(guò)程來(lái)看是內(nèi)隱性的，但要實(shí)現(xiàn)這一心靈關(guān)懷，則需要借助文學(xué)作品中所反映的社會(huì)生活和歷史文化來(lái)達(dá)成。正如魯迅先生以刀筆刻畫出“鐵屋子”般的舊社會(huì)，以其比喻國(guó)家四分五裂、民族陷于危亡、民眾麻木不仁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而對(duì)千百年來(lái)禁錮國(guó)民的封建文化進(jìn)行批判，意圖帶給人驚駭、震撼的情感反應(yīng)，達(dá)到喚起民眾、匹夫有責(zé)的社會(huì)功用。這種經(jīng)由文學(xué)作品反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史文化，所帶來(lái)的教育效果均指向?qū)徝溃赶蛘衽d中華民族精神層面的共情。
人文素養(yǎng)不同于自然科學(xué)知識(shí)的積累，關(guān)乎邏輯與理性思考。它的內(nèi)涵相較而言更為豐富，涵蓋了情感道德、語(yǔ)言能力、精神領(lǐng)悟等方面。這些元素的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)人的審美及共情力的培養(yǎng)至關(guān)重要。而文學(xué)教育恰巧可以完成對(duì)人文素養(yǎng)潛移默化的培育。人自出生以來(lái)就有喜怒哀樂(lè)，更有向真、向善、向美的人性渴求。這種渴求一旦在文學(xué)中找到對(duì)應(yīng)的觸動(dòng)，人心中的柔軟之處、溫暖之處、神傷之處等都能得到情感的慰藉與安撫。恰如王國(guó)維先生所說(shuō)的，胸中恍惚不可捉摸之意境，借由文學(xué)藝術(shù)得以發(fā)揮，進(jìn)而收獲難以比擬的心靈滿足。這種心靈滿足想要在文學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)如朱自清先生所主張的，進(jìn)入文學(xué)的世界，想文學(xué)人物之所想，感他們之所感，要把自己擺進(jìn)去，“燒”進(jìn)去，不能“隔岸觀火”。如此，才能經(jīng)由文學(xué)世界中的社會(huì)生活和歷史文化，走向主體審美與情感共鳴。
比如，路遙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》，以當(dāng)代城鄉(xiāng)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)為背景，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層眾多普通人的群像，書寫他們的勞動(dòng)與愛(ài)情、挫折與追求、痛苦與歡樂(lè)、日常生活與巨大社會(huì)變革的沖突等。而孫少平這類人物身上所具有的人性與道德的閃光點(diǎn)，讓讀者在感受具體生動(dòng)的人、事、景、物等組成的情節(jié)、氛圍與情感之時(shí)，與之產(chǎn)生深刻的情感共鳴，繼而領(lǐng)悟到普遍意義上的人生真諦和精神覺(jué)悟，完成審美與情感的雙向教育。
面對(duì)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大趨勢(shì)，人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)新浪潮風(fēng)起云涌，文學(xué)教育勢(shì)必要發(fā)揮知識(shí)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的教育特點(diǎn)，不僅要關(guān)注人與社會(huì)、人與技術(shù)之間的關(guān)系，更要關(guān)注人與自身精神世界如何自洽。文學(xué)負(fù)載著深沉的生命意識(shí)與使命感，歷來(lái)以構(gòu)筑人的精神、升華人的思想、塑造人的品格而存在。文學(xué)教育從根本上而言，旨在提高中華民族的審美意識(shí)和共情能力，任何時(shí)候都應(yīng)該是教育的重中之重。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年04月27日14版）
